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《道德经》二十七章
2018-01-11
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    原文

    善行,无辙迹;

    善言,无瑕谪;

    善数,不用筹策;

    善闭,无关楗而不可开;

    善结,无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人,故无弃人;

    常善救物,故无弃物。

    是谓袭明。

    故善人者,不善人之师;

    不善人者,善人之资。

    不贵其师,不爱其资虽智大迷,

    是谓要妙。

    译文

    善于行走的人,无任何辙迹让人发现;善于言谈的人,无任何病语让人去指责,善于计数的人,不用任何计算器具也能准确把握;善于关闭的人,无栓梢让人无法去开启;善于结扣的人 ,无绳扣让人无法去解。因此圣人常善救人,所以无遗弃不可救之人;常善救物,所以无可弃之物。这可以说是内存道的必然趋势性之明。所以善行道的人,是不善行道的人的老师;不善行 道人的行为恶果是善行道人的行为借鉴。不尊重老师,不爱惜可借鉴的经验教训虽有才智也会变为大大的糊涂虫,这些可以说是做人做事最重要的精妙道理。

    解析

    本章用五种技能,表述了得道之人的五种行为趋势。本章的善行无辙迹,表述了善于行动的人,自然无为没有声色很难让人发现;善言,无瑕谪,表述了善教之人行的是无言之教,所以 让人无法去指责;善数,不用筹策,表述精于时势趋势性把握的人,不需要精确计算也能把握时势必然性之果的底数;善闭,无关楗不可开,表述了善于封闭欲望追求之门的人,谁也无法去 改变它,自然无法去开启它;善结,无绳约而不可解,表述了善于结交人心的人,与人为善不结怨,自然无怨让人去解。

    本章的圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。表述了得道之人内存趋势性智明,所以就有了大爱俭啬行为,大爱用无欲不争去救世人于水火,对谁都是如此,所以无遗弃之人 ,俭啬能物尽其用,所以才无遗弃之物。本章从趋势性智明角度,提出 了善人者,不善人之师,不善人者,善人之资的观点与方法,老子认为对于不善道人来说,只要能以善道人为师才能变 为善道,对于善道人来说,只要能把违道之人的行为恶果做为自己行为的借鉴,就会促使自己更加善道。老子指出不贵其师,不爱其资虽有智慧也会变为大糊涂虫,所以老子认为贵其师,爱 其资,是为人处事治国平天下最精妙的作法。本章老子想以此精妙的必然性道理说服统治者学习别人以道治国的经验,尊无为而为治国平天下人为师,接受违道治国平天下的行为教训,这样 就能把别人治国平天下的经验与教训作为自己治国平天下行为的借鉴。本章也暗指了统治者违道治国平天下的糊涂作法就是不贵其师,不爱其资自以为是。

    启示

    本章不贵其师,不爱其资,虽智大迷的表述启示我们,学习别人的好经验,尊成功人为师,接受别人错误行为的教训,变为自己成功的借鉴,这是成功智者的认识与作法。

    在社会活动中,社会上有大量的好经验,有大量的好老师,可总有人视而不见,总是自以为是的去作事,所以它们是教训不少,好经验不多,成绩甚少。在社会活动中有才能有心智的成 功者总是在观察别人总结自己,它们把别人成功的作法变为自己的作法,把别人失败的教训变成自己成功的借鉴,所以它们总是能走在别人的前面。在社会活动中聪明的人明白个人的经历精 力是有限的,完全靠自己的知识经验认识来指导自己的工作是远远不够的,只有结合自己的工作实际向别人学习,尊人为师借人之鉴才是最聪明的作法。这样做才能是非分得清,也最省时省 力,因为只有这样作,才能在最短时间内产生认识上和方法上的飞跃。所以说贵其师爱其资是成功人最聪明的作法,因此组织主导层领导者要想有组织事业的大成功,就必须坚守这一科学的 认识与作法。


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草根简介


1968年入伍,1984年专业,大连耐酸泵厂生产副厂长。联系邮箱:369335743@
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