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鄂尔多斯文化自信
2018-10-12
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    鄂尔多斯文化自信,基于鄂尔多斯人的科学信仰。构建和应用鄂尔多斯学,使鄂尔多斯成为有跨学科的综合性系统性学科知识体系的地方,这是鄂尔多斯文化自觉和文化自信的集中体现。

    鄂尔多斯学及其研究会创始人、鄂尔多斯学研究会荣誉会长奇·朝鲁先生在《回顾与瞻望》中说:“使命感和责任感决定了我们去追求这种选择,去做信仰和信念决定我们应该做、必须做的事情。”

    那么,为什么使命感和责任感决定了我们勇于去探索和创建新的系统性学科知识体系?而决定我们应该创建、必须创建鄂尔多斯学的信仰是什么?应该说,是科学信仰。

    宗教文化、英雄崇拜、科学信仰这是三个不同层次的概念。蒙古族宗教文化具有开放、包容、平等的特征,在成吉思汗《大札萨》中就有“凡宗教,一律尊崇,且不得有厚此薄彼之行为”的法典条文。蒙古族的成吉思汗祭奠、苏力德祭祀等,主要体现的是对英雄人物的崇拜以及对无畏精神的传承与弘扬。恩格斯认为,“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质,要伟大的多,高尚的多,因为‘神’只不过是人本身的相当模糊和歪曲了的反映”。蒙古人对成吉思汗的崇拜,就是对英雄人物所固有的本质的崇拜,是对人本身是自然界的产物的理解,也包涵着对长生天以及整个宇宙自然的好奇、向往、热爱、敬畏、仰慕之情。在此基础上,蒙古人的信仰升华为科学信仰。

    那么,什么是科学信仰?中国人民大学哲学院陈先达教授在《科学信仰和宗教信仰的区别》中认为:马克思主义作为信仰和宗教信仰有本质区别。马克思主义的信仰,是以事实为依据的信仰,是建立在规律基础上的信仰;宗教信仰是建立在“信”的基础上的信仰,我“信”因而我信仰。宗教信仰不追问“为什么可信”,而是“信”;科学学说不是问“信什么”,而是要问“为什么可信”。不能回答“为什么信”,“可信”的科学根据和事实根据是什么,就没有科学;而穷根究底地追问为什么信,为什么可信,知道信仰的科学根据和事实根据是什么,就没有宗教信仰。

    我们应该理解最基本的客观事实,即人本身作为自然界的产物,人的自身自然与外部自然都同样受自然法则的支配。不是人类想成为人类才出现了人类,而是自然法则决定了在自然界必然会出现人类,所谓“始生人者天也,人无事焉”;而出现了人类之后,自然法则依然在无形中决定人的命运并支配事物的发展变化。因此,有智慧、有灵性的人们,能够意识到自身有限的力量之外,在无形中还客观存在着巨大的能量。对此,从宗教角度来感知,就会有宗教文化;从圣人天才的角度来应用,就会成为人物崇拜;从科学角度来领悟,就会形成科学信仰。

    相对而言,人的力量有限,而自然界的能量无限。就成吉思汗与长生天的关系来说,成吉思汗也经常独自登山顶礼膜拜,跪拜长生天,祈求山河保佑:“哈勒敦·不儿罕山,庇护了我蝼蚁之命”。由此可见,成吉思汗也跪拜祈求的长生天即自然法则的巨大能量,才是我们研究探讨的核心内容,并且由此从英雄崇拜升华为科学信仰。

    鄂尔多斯学研究者阿云嘎先生在《读<成吉思汗箴言选辑>后所想到的》中说:何为长生天的力量?我们可以理解为自然规律或者历史的必然性。成吉思汗主张“以诚敬天”,要求顺应事物的自然规律和历史潮流。蒙古高原上成吉思汗的崛起和成吉思汗的征服,是顺应了社会和时代需要的,是符合历史潮流的。

    顺应事物的自然规律和历史潮流,去做信仰和信念决定我们应该做、必须做的事情,这就是鄂尔多斯文化自信。

    (本文系《鄂尔多斯学的创建与发展》之三)


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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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